Teologia de Karl Rahner: maio 2012

quinta-feira, 31 de maio de 2012

Quem participa deste Curso com o prof. Ulpiano sabe que a força da identidade cristã vai florindo em nós a cada aula.

aulas nos dias 09, 16 e 23 de junho!

Grace Cathedral, San Francisco

Ícone de Karl Rahner, em S Francisco, California

O ícone de Karl Rahner está no canto inferior, à esquerda.

O vitral é representativo da Reforma Teológica

O vitral está na Grace Cathedral, em Nob Hill, São Francisco, California.

Você sabia que existe uma Sociedade Karl Rahner nos Estados Unidos ? A próxima programação é um café da manhã para decidir alguns temas da sociedade. Acompanhe.

The Karl Rahner Society

Annual Breakfast of the Karl Rahner Society, Saturday, June 9, 2012

Catholic Theological Society of America Annual Convention

St. Louis, MO

7:15 Welcome and introduction (Mark F. Fischer, St. John’s Seminary, Camarillo).

7:20 Prayer and recollection of Rahner (Rev. Melvin Michalski, Sacred Heart School of Theology).

7:30 Rahner’s Sämtliche Werke. Recent additions to the list of published volumes.

7:35 Editorial Update, Philosophy and Theology (Ann Riggs, Rivier College).

7:40 The Rahner Papers: Search for an Editor. For several years, Professor Ann Riggs has served as Editor of the Rahner Papers, published in Philosophy and Theology. Ann would like to pursue other interests, and the KRS seeks a new editor.

1. Description of the Position (Ann Riggs). Please see the Job Description.

2. Nominations for the position of Editor. Members of the KRS are invited to nominate other members for the position, and to state the qualifications of the persons they nominate.

3. Response by the Nominees. Do they accept nomination? What gifts would they bring to the position of Editor?

4. Vote by the Members Present.

8:00 Teaching Rahner. Passing on the legacy of Karl Rahner to undergraduates and younger scholars is one of the most important duties of the KRS. What are the best practices that we have found?

1. Introduction (Mark F. Fischer). Problems in Catholic theology that Rahner helps to solve.

2. Table Talk: Best practices of KRS members.

3. Response from the tables to the society.

4. Conclusion.

8:25 The 2013 Meeting of the Society. What kinds of papers would we like to invite for next year’s convention?

8:35 Announcements and Comments.

8:40 Conclusion to the Meeting. Assignment of responsibilities in preparation for the 2013 meeting.

domingo, 27 de maio de 2012

Veni Sancte Spiritus - Oremos Pentecostes com Taizé

Recebei o Espírito Santo !

RECEBEI O ESPÍRITO SANTO !!!

RECIBID EL ESPÍRITU

José Antonio PAGOLA

Poco a poco, vamos aprendiendo a vivir sin interioridad. Ya no necesitamos estar en contacto con lo mejor que hay dentro de nosotros. Nos basta con vivir entretenidos. Nos contentamos con funcionar sin alma y alimentarnos solo de pan. No queremos exponernos a buscar la verdad. Ven Espíritu Santo y libéranos del vacío interior.

Ya sabemos vivir sin raíces y sin metas. Nos basta con dejarnos programar desde fuera. Nos movemos y agitamos sin cesar, pero no sabemos qué queremos ni hacia dónde vamos. Estamos cada vez mejor informados, pero nos sentimos más perdidos que nunca. Ven Espíritu Santo y libéranos de la desorientación.

Apenas nos interesan ya las grandes cuestiones de la existencia. No nos preocupa quedarnos sin luz para enfrentarnos a la vida. Nos hemos hecho más escépticos pero también más frágiles e inseguros. Queremos ser inteligentes y lúcidos. ¿Por qué no encontramos sosiego y paz? ¿Por qué nos visita tanto la tristeza? Ven Espíritu Santo y libéranos de la oscuridad interior.

Queremos vivir más, vivir mejor, vivir más tiempo, pero ¿vivir qué? Queremos sentirnos bien, sentirnos mejor, pero ¿sentir qué? Buscamos disfrutar intensamente de la vida, sacarle el máximo jugo, pero no nos contentamos solo con pasarlo bien. Hacemos lo que nos apetece. Apenas hay prohibiciones ni terrenos vedados. ¿Por qué queremos algo diferente? Ven Espíritu Santo y enséñanos a vivir.

Queremos ser libres e independientes, y nos encontramos cada vez más solos. Necesitamos vivir y nos encerramos en nuestro pequeño mundo, a veces tan aburrido. Necesitamos sentirnos queridos y no sabemos crear contactos vivos y amistosos. Al sexo le llamamos "amor" y al placer "felicidad", pero ¿quién saciará nuestra sed? Ven Espíritu Santo y enséñanos a amar.

En nuestra vida ya no hay sitio para Dios. Su presencia ha quedado reprimida o atrofiada dentro de nosotros. Llenos de ruidos por dentro, ya no podemos escuchar su voz. Volcados en mil deseos y sensaciones, no acertamos a percibir su cercanía. Sabemos hablar con todos menos con él. Hemos aprendido a vivir de espaldas al Misterio. Ven Espíritu Santo y enséñanos a creer.

Creyentes y no creyentes, poco creyentes y malos creyentes, así peregrinamos todos muchas veces por la vida. En la fiesta cristiana del Espíritu Santo a todos nos dice Jesús lo que un día dijo a sus discípulos exhalando sobre ellos su aliento: "Recibid el Espíritu Santo". Ese Espíritu que sostiene nuestras pobres vidas y alienta nuestra débil fe puede penetrar en nosotros por caminos que solo él conoce.

segunda-feira, 21 de maio de 2012

Pentecostes no AT e no NT

Experimente clicar neste belo link. Vamos saber das origens de Pentecostes e como contemplar este ícone de Pentecostes.
http://eikonosthasis.blogspot.com.br/2010/05/pentecostes.html

Contemplação para alcançar o amor

¨O amor consiste na comunicação de duas partes, isto é,

em dar e comunicar o amante ao amado o que tem
ou daquilo que tem ou pode.

E assim do outro lado, o amado ao amante.

De tal maneira que se um tem ciência, dá àquele que não a tem;

se tem honras, riquezas, e, assim, um ao outro¨.

Esta bela expressão de santo Inácio pode acompanhar a nossa semana de preparação, entre a Ascenção e Pentecostes.

Podemos imaginar o amor como uma comunicação entre duas partes. Para Inácio, essa comunicação se dá entre duas partes que se unem amorosamente.

E a pergunta é: O que duas partes que se comunicam amorosamente comunicam entre si ?

O texto responde a questão e mostra como a comunicação é exigente. Em outras palavras, como o amor tem que se dar por inteiro e não por partes; como o amor reparte o que tem com o outro e aprende a receber do outro o que lhe falta.

Inspiração, esta semana, não nos há de faltar !

Santo Inácio de Loyola, EE 231. A tradução é de Vázquez Moro, in A contemplação para alcançar o amor. SP: Loyola. 2005, 52.

domingo, 20 de maio de 2012

Criador, criatura e as criações

Diego Laínez, sucessor de Santo Inácio de Loyola, e sua participação no Concílio de Trento

Jesuits celebrate 500th anniversary of Diego Laínez, successor to St. Ignatius of

Jesuits celebrate 500th anniversary of Diego Laínez, successor to St. Ignatius of Loyola
Date: 2012-05-20 13:00:00May 20, 2012. (Romereports.com) The religious community of the Jesuits has many well known members such as Saint Ignatius of Loyola, Saint Francis Borgia and Saint Francis Xavier. But few know the importance of Diego Laínez, the first successor of St. Ignatius as the head of the Society of Jesus.

Fr. Joaquín Barrero

Assistant of Superior General, Society of Jesus

“Diego Laínez was a very intellectual person: he was reflective, more focused on the theological problems of the time. Only at the end of his life came in the role of government which were especially a part of the lives of St. Ignatius and St. Francis Borgia.”

St. Ignatius of Loyola noticed Diego Laínez's knowledge of theology and sent him to participate in the Council of Trent. There he became one of the leading and influential Council Fathers.

Fr. Joaquín Barrero

Assistant of Superior General, Society of Jesus

“His performance at the Council of Trent was especially significant and well received. There are records of the Council where they talk about the very positive reception that led to his doctrine, especially on complex issues such as the subject of justification, in matters of theological doctrine regarding the sacraments or other issues of the life and practice in the Church, issues like where bishops should live and so on.”

Today, the Jesuits are spread throughout the world carrying out the job of evangelization that began with St. Ignatius of Loyola. They have also seen an spike in numbers, mostly in Asia and Africa, where many people are joining the Society of Jesus.

Fr. Joaquín Barrero

Assistant of Superior General, Society of Jesus

“We are now 18,000 Jesuits. We are in a process of decline in Europe and America, but in a process of large growth in Asia and Africa. We have always had, from Saint Ignatius, this desire for universality.”

Since April 21st, they have been celebrating the 500th anniversary of the birth of Diego Laínez. Throughout 2012 there will be three cycles of lectures and an exhibition to remember and honor the Jesuit who played an important role in the history of the Church.

sexta-feira, 18 de maio de 2012

Entrevista com Professor Libânio: imperdível para entender os 50 anos do Concílio Ecumênico Vaticano II

Rahner hoje: texto sobre seu método teológico, a Graça e a Trindade.

I'm back in the world of blogging today. And it also happens to be TMS silver birthday. He old. We celebrated appropriately with a cheeky bit of booze from Waitrose, a bit of Swedish/Danish Crime drama and then some banjo playing. I think he was pleased.

I should also be writing a paper on the 20th Century Catholic Theologian, Karl Rahner and his theological method and especially how he understands Grace and The Trinity. He was part of a great Catholic intellectual, ecclesial and spiritual renewal in the Catholic church which saw a return to the Scriptures, to the early Church Fathers and to the liturgical practices of the early church. One of his greatest concerns was that although Christians seemed to confess the reality of the Triune God in their creeds and in their formal worship, many were essentially 'mere monotheists' when it came to their daily prayer lives and in their personal conceptions of God:

Christians are, in their practical life, almost mere monotheists. We must be willing to admit that, should the doctrine of the Trinity have to be dropped as false, the major part of religious literature could well remain virtually unchanged…One has the feeling that for the catechism of head and heart, the Christian’s idea of the incarnation would not have to change at all if there was no Trinity.[1]

This certainly resonates with me. I often find that in Church contexts when I raise the idea of the importance of the Trinity in our daily lives as Christians people look at me confused, perplexed and sometimes even irritated. There have even been accusations of being "too theological". Yet, if it really is '"All about Jesus" and his grace, in the Christian faith, Rahner argues that the Trinity must be at the centre of everything that we understand about it. It is the central mystery of our faith and our salvation literally depends on it. As Rahner puts it, “grace is not some created sanctifying “quality” produced in a mere casual way by one God.”[1] For Rahner, Grace is the self communication of Godself and God as God truly is: The economic Trinity is the immanent Trinity.

That is the God that is revealed in Christ (in whom the fullness of God was pleased to dwell) is the same God who has existed for eternity. It is not just mere information about God or a practical demonstration of God's love. We receive God.

What does the doctrine of the Trinity actually do to our lives? How does it shape our Christian discipleship, our understanding of Grace, of Christ. Does it?

Despite having studied theology for over 5 years it would seem that I still think of God as this big guy in the sky who kind of morphs into Jesus and the Holy Spirit, depending on my mood. And now and again I make sure we tick the 'Trinity hymn' box on a Sunday morning worship session...

[1] Rahner, The Trinity, p.23

[1] Karl Rahner, The Trinity, p.11

http://www.google.com/url?sa=X&q=http://otterssinglullabies.blogspot.com/2012/05/tms-and-karl-rahner.html&ct=ga&cad=CAcQAhgAIAEoBDAAOABAkJXZ_QRIAVgAYgVlbi1CUg&cd=QUPoPF7OgZU&usg=AFQjCNGENnKm8FoJp2_MHwAqrWQtibUcWg

domingo, 6 de maio de 2012

Vamos conhecer melhor aquele que ficou conhecido apenas como o Dom ?

Neste início do Mês de Maio, mês de Maria, e neste Dia da Mãe, desejo colocar tudo o que me ocupa, com dificuldades e expectativas, mas sobretudo todas as pessoas que comigo, a começar por este espaço virtual, cada dia se cruzam, ou alguma vez cruzaram, ou ainda virão a cruzar, sob a Protecção Maternal da Mãe de Deus, da Mãe de toda a Ternura, da Mãe do Divino e inconfundível Amor.

Ícone da Mãe de Deus de Vladimir

Texto de João J. Vila-Chã, sacerdote, professor na Universidade Gregoriana, Roma.

Quando há cerca de três semanas passei pela cidade de Moscovo, e tendo apenas um dia para fazer o que mais ou melhor me apetecesse, entre as coisas que mais desejei fazer, e contudo não fiz, até porque já o tinha antes feito, foi rever a Galeria Tretyakov, um dos Museus mais interessantes que temos, digo, no espaço cultural a que pertencemos, sobretudo porque é ali, e só por isso o digo, que se encontram Tesouros e mananciais de Espiritualidade como sejam o Ícone da Santíssima Trindade de Andrej Rubliev e o, para mim, não menos extraordinário Ícone da Mãe de Deus de Vladimir, Imagem que hoje apresento tal como a vejo, ou seja, como Ícone da "Mãe de Toda a Ternura".

Como em 1993, quando tive a graça de o contemplar em primeira pessoa, ainda hoje, mesmo que por via indirecta, me impressiona saber, diante de uma imagem como esta, a devoção que os Povos da Rússia sempre dedicaram, ao longo de tantos séculos, a este extraordinário Ícone, o qual julgo ser um autêntico sacramental da Presença do Divino e de manifestação da Graça de Deus na História do Mundo.

Depois da revolução bolchevique de 1917, o Ícone foi "dessacralizado" e, arrancado ao seu lugar original, foi colocado na Galeria a que acima me referi, coisa que não impedia incontáveis pessoas de continuavam a passar seja nas ruas circunvizinhas, seja mesmo entrando no Museu, de forma a, de modo imperceptível, levantarem os olhos e, sobretudo, o coração, para o lugar onde sabiam estar o Ícone da sua protecção, a Imagem da Ternura que Deus tem por todos e cada um/a.

Neste início do Mês de Maio, mês de Maria, e neste Dia da Mãe, desejo colocar tudo o que me ocupa, com dificuldades e expectativas, mas sobretudo todas as pessoas que comigo, a começar por este espaço virtual, cada dia se cruzam, ou alguma vez cruzaram, ou ainda virão a cruzar, sob a Protecção Maternal da Mãe de Deus, da Mãe de toda a Ternura, da Mãe do Divino e inconfundível Amor.

Apesar da extensão, aproveito a ocasião para acrescentar uma lição que me chegou e chega através do exemplo, e da palavra, do Padre Jean Vanier, conhecido fundador das comunidades “Arche” e «Fé e Luz», todas elas ao Serviço de crianças e jovens portadores de graves deficiências físicas ou psíquicas, mas sempre segundo uma lógica orientada à superação daquilo que o mesmo Jean Vanier julga ser o maior problema que a sociedade de hoje tem: a falta de Liberdade Interior, nomeadamente no que se refere ao nosso maior medo, o de simplesmente ser, coisa que, naturalmente, nos faz impacientes, nos coloca em fuga (de nós próprios e dos outros), nos condena ao escapismo em todas as suas formas. Ou não é precisamente por isso que nos nossos dias milhares de crianças diagnosticadas com doenças particularmente graves, antes ou depois de nascerem, sejam sacrificadas aos falsos deuses dos nossos critérios sociais de beleza e riqueza, de bem-estar e “felicidade”? Com isso, porém, os verdadeiros perdedores não são apenas os que uma sociedade alimentada de critérios egoístas e falsamente “felicitários” exclui da existência; não são aqueles e aquelas que, incapazes de cuidar de si nos dizem que todos precisamos uns-dos-outros e que quem não é para os outros tampouco o é para si. Não, os maiores prejudicados com as consequências do aborto ou do infanticídio, do abandono ou da apressada institucionalização, somos precisamente “nós”, os que ainda temos a ilusão de poder pensar que somos o que somos só porque somos o que somos; que somos não o que somos mas apenas o que temos (riqueza, beleza, inteligência, etc.); que somos os melhores porque temos a capacidade de dispor sobre quem não é como nós. Sim, nós somos os prejudicados, porque não reconhecer no outro o Outro que ele revela e é, de facto, é dar a si próprio prova de falta de fé, do medo de existir, da vergonha de ser.

Posto isto, com a Imagem da Senhora da Ternura de Vladimir e o magnífico testemunho de Jean Vanier e seus companheiros no coração, saúdo e felicito todas as Mães, ainda que de um modo especial todas as que num dia como hoje, igual a todos os outros, beijam e abraçam, e isso tanto no presente como no passado, e assim também no futuro, filhos e filhas diferentemente constituídos, diferentemente problemáticos, dificilmente amáveis. E porquê? Precisamente, por esta razão muito simples: as mães e os pais que amam o que tantos acham que não é “amável” dizem para lá de toda a retórica, e com a mais profunda das razões que a Razão tem o que o Amor realmente é: Incondicional. Sim, mais uma vez: não há maternidade verdadeira que não seja, realmente, de alguma forma, incondicional. Caso contrário, poderemos ter úteros de aluguer, mas não uma Maternidade constituinte das Raízes da própria Humanidade que somos. E só por isso, ou sobretudo por isso, é que acho tão importante “celebrar” o Dia da Mãe, ou seja, não por razões ridiculamente comerciais, nem sequer por razões apenas afectivas, mas sobretudo como gesto de reconhecimento do que é e significa a Maternidade, ou seja, aquela determinação do coração que faz as mães de verdade e sem a qual a Humanidade, mesmo que tecnicamente possa continuar a existir, pura e simplesmente não possa prosperar, tanto mais que só o Amor nos faz crescer pelo que sem este praticamente nada vale. Mas se, realmente, só prospera quem, para todos os efeitos, ama, então é importante olhar para o Modelo de toda a Maternidade, para a Mãe de Toda a Ternura, pois só Ela, Mãe sem réstia de pecado, nos mostra de verdade o caminho que serve ao Progresso que almejamos: o do corpo e o das instituições, certamente; mas sobretudo, ou acima de tudo, aquele que, como seres humanos, mais nos deveria importar: o da Alma, ou seja, o da nossa Liberdade!

sábado, 5 de maio de 2012

Vamos contemplá-los e deixar que eles nos contemplem ?

Que linda Madona ...

Se você não acha um ícone ¨bonito¨, experimente contemplá-lo ...

O Santo Sepulcro: sua história através dos séculos

LA CHIESA DEL SANTO SEPOLCRO

La basilica del Santo Sepolcro, (in ebraico כנסיית הקבר - Cnesiat HaChever, ovvero Chiesa della Tomba; in arabo: كنيسة القيامة, Kanīsat al-Qiyāma, ossia "Chiesa della Resurrezione"), chiamata anche la chiesa della Resurrezione (Anastasis in greco e Surp Harutyun in armeno dai cristiani di rito ortodosso), è una chiesa cristiana di Gerusalemme, costruita sul luogo che la tradizione indica come quello della crocifissione, unzione, sepoltura e resurrezione di Gesù. Attualmente è ricompresa all'interno delle mura della città vecchia di Gerusalemme, al termine della Via Dolorosa, e ingloba sia quella che è ritenuta la «collina del Golgota», luogo della crocifissione, sia il sepolcro scavato nella roccia, dove il Nuovo Testamento riferisce che Gesù fu sepolto. La chiesa del Santo Sepolcro è una delle mete principali e irrinunciabili dei pellegrini che visitano la Terra Santa, insieme alla Basilica dell'Annunciazione di Nazaret e alla Basilica della Natività di Betlemme. Ma, a differenza di queste ultime, il Santo Sepolcro è l'unico luogo della cui esistenza si possiedono prove archeologiche risalenti ad appena un centinaio d'anni dopo la morte di Gesù. Oggi è la sede del Patriarcato ortodosso di Gerusalemme, il quale, al centro della chiesa, vi ha il proprio Katholikon, ossia la propria cattedrale, e la propria cattedra. Formalmente è anche la sede del Patriarcato di Gerusalemme dei Latini; tuttavia il Patriarca cattolico latino non ha la libertà di celebrare se non negli spazi e nei tempi assegnati nel 1852 dallo Statu Quo alla Custodia di Terra Santa e secondo gli accordi con la stessa comunità monastica. Il Patriarca latino quindi risiede effettivamente in una sede presso la concattedrale del Santissimo Nome di Gesù, chiesa principale della diocesi e chiesa madre, dove egli ha la propria cattedra e celebra normalmente. Secondo la tradizione ortodossa, ogni anno, a mezzogiorno, durante la celebrazione del Sabato Santo della Pasqua ortodossa, vi si ripete il «miracolo del Fuoco Santo». Il luogo del Santo sepolcro, originariamente la tomba vuota di Gesù, fu sempre oggetto di venerazione da parte dei cristiani. La prova archeologica della sua esistenza risale al II secolo, ed è inconfutabile poiché viene da fonte non cristiana. Nel 135 l'esercito romano represse la lunga rivolta di Bar Kokhba (132–135). Per punire gli ebrei, l'imperatore Adriano ordinò la distruzione di Gerusalemme, facendo radere al suolo anche i luoghi più sacri per gli ebrei. Gerusalemme fu ricostruita come Aelia Capitolina, mentre sui luoghi sacri vennero eretti templi pagani. Uno solo di questi fu costruito fuori dalle mura della città, in mezzo a un cimitero. Dal momento che mai un ebreo si sarebbe recato a pregare in una zona funeraria, il luogo non poteva che essere, dunque, il punto principale di ritrovo per i cristiani, cioè il luogo dove essi si ritrovavano per fare memoria di Gesù.

I romani ricoprirono il sito di terra; sopra vi fu edificato un Tempio dedicato a Venere. Al Concilio di Nicea del 325, il vescovo di Gerusalemme, Macario, invitò l'imperatore Costantino, da poco convertitosi al cristianesimo, a distruggere i templi pagani nella Città Santa. Costantino ordinò che il luogo sacro venisse riportato alla luce (325-326) e ordinò a Macario di costruire una chiesa su quel luogo. Venne costruita così la Basilica costantiniana. Socrate Scolastico (nato nel 380), nella sua Storia Ecclesiastica dà una descrizione completa della scoperta (che venne ripresa in seguito da Sozomeno e da Teodoreto) che enfatizza il ruolo esercitato negli scavi e nella costruzione del nuovo tempio dalla madre di Costantino I, Elena, alla quale è attribuita anche la riscoperta della Vera croce. La chiesa di Costantino fu costruita attorno alla collina della crocifissione, ed era in realtà composta da tre chiese collegate, costruite sopra tre differenti luoghi santi:

a) una grande basilica (il martyrium; la più antica testimonianza su di esso si deve alla pellegrina cristiana Egeria, che visitò l'area negli anni 380),

b) un atrio chiuso colonnato (il triportico) costruito attorno alla tradizionale roccia del Calvario,

c) una chiesa rotonda, chiamata anastasis ("resurrezione"), che conteneva i resti della grotta che Elena e Macario avevano identificato come luogo di sepoltura di Gesù. L'anastasis e il martyrium vennero inaugurati il 14 settembre del 335, in occasione della festa dell'Esaltazione della Croce. La roccia circostante venne scavata e la tomba venne inglobata in una struttura chiamata edicola (in latino aediculum, piccolo edificio) o kouvoulkion (in greco, sacrario) al centro della rotonda. La cupola della rotonda venne completata alla fine del IV secolo, sostituendo un deambulatorio che anticamente circondava il Sepolcro. Il nuovo edificio venne danneggiato dal fuoco nel 614 quando i persiani di Cosroe II invasero Gerusalemme e si impossessarono della Vera Croce. Nel 630, l'imperatore bizantino Eraclio marciò trionfalmente in Gerusalemme e riportò la Vera Croce nella ricostruita chiesa del Santo Sepolcro. Sotto i musulmani il luogo rimase una chiesa cristiana. I primi governanti musulmani protessero i luoghi cristiani della città, proibendone la distruzione e l'uso come abitazione. Nel 966, durante una rivolta, le porte e i tetti furono bruciati. Il 18 ottobre 1009 l'edificio originale venne distrutto completamente dal "pazzo" Imam/Califfo fatimide al-Hakim bi-Amr Allah, che sradicò la chiesa fino alle fondamenta. L'edicola, i muri orientale e occidentale e il tetto della tomba scavata nella roccia in essa racchiusa vennero distrutti o danneggiati (i resoconti dell'epoca sono discordanti), ma i muri nord e sud vennero probabilmente protetti da ulteriori danni dalle macerie.

Nel 1048, a seguito di un accordo tra Il Cairo e Costantinopoli, una serie di piccole cappelle venne eretta sul sito da parte dell'imperatore Costantino IX. I lavori dovettero seguire le rigide condizioni imposte dall'Imamato fatimide. I siti ricostruiti vennero conquistati dai cavalieri della prima crociata il 15 luglio 1099.

La prima crociata venne raffigurata come un «pellegrinaggio armato», per cui nessun crociato poteva considerare completo il viaggio senza aver pregato come pellegrino sul Santo Sepolcro. Il capo dei crociati, Goffredo di Buglione, che divenne il primo monarca crociato di Gerusalemme, decise che non avrebbe usato il titolo di "re", e si dichiarò Advocatus Sancti Sepulchri, "Protettore (o Difensore) del Santo Sepolcro". Il cronista Guglielmo di Tiro, riporta la data della ricostruzione a metà del XII secolo, quando i crociati iniziarono a restaurare la chiesa in stile romanico e vi affiancarono un campanile. Questi rinnovamenti unificarono i luoghi santi e vennero completati durante il regno della regina Melisenda, nel 1149. La chiesa divenne sede dei primi patriarchi latini e fu anche sede dello scriptorium del regno.

La chiesa, assieme al resto della città, fu presa da Saladino nel 1187, anche se il trattato firmato dopo la terza crociata consentì ai pellegrini cristiani di continuare a visitare il sito. L'imperatore Federico II del Sacro Romano Impero riconquistò la città e la chiesa con un trattato del XIII secolo, quando egli stesso era stato scomunicato dal papa, con il curioso risultato che la chiesa più sacra della Cristianità si trovò sotto interdetto. Sia la città che la chiesa vennero conquistate e pesantemente saccheggiate dall'impero corasmio (Khwarezmshah) nel 1244. La Basilica del Santo Sepolcro fu di ispirazione per altre chiese in Europa, spesso a pianta circolare. Costruzioni ispirate al Santo Sepolcro furono, tra le altre, il Battistero di Pisa e la Basilica del Sepolcro a Bologna. I frati francescani la rinnovarono ulteriormente nel 1555, essendo stata trascurata nonostante l'afflusso di un sempre maggior numero di pellegrini. Un nuovo incendio danneggiò gravemente la struttura nel 1808, provocando il crollo della cupola della rotonda e la distruzione delle decorazioni esterne dell'edicola. L'esterno della rotonda e dell'edicola vennero ricostruiti nel 1809-1810 dall'architetto Komminos di Mitilene, nello stile barocco turco dell'epoca. Il fuoco non raggiunse l'interno dell'edicola: le decorazioni in marmo della tomba, risalenti al restauro del 1555, rimasero intatte. La cupola attuale risale al 1870. Un grande restauro moderno ebbe inizio nel 1959, comprendente anche il restauro della cupola nel 1994-1997. Oggi il rivestimento in marmo rosso applicato all'edicola da Komminos è deteriorato e si sta staccando dalla struttura sottostante. Dal 1947 viene tenuto in posizione da un'impalcatura in travi di ferro installata dal mandato britannico. Non si è ancora concordato un piano per il suo restauro.

La Chiesa moderna

L'ingresso alla chiesa avviene tramite una singola porta nel transetto sud. La chiave dell'ingresso viene custodita, per mantenere la pace tra le varie fazioni cristiane, dalla famiglia musulmana Nusayba, che ne mantiene la custodia fin da 1192, quando le fu affidata dal Saladino. Dopo periodi di tensione tra la famiglia Nusayba e le autorità ottomane, nel XVIII secolo, queste ultime nominarono la famiglia Joudeh per aiutare i Nusayba nel loro compito. Oggi la famiglia Jude assiste ancora i Nusayba, portando la chiave della chiesa a un membro della famiglia Nusayba, che apre e chiude la porta giornalmente. Appena oltre l'ingresso si trova la Pietra dell'Unzione, che è ritenuta il luogo dove il corpo di Gesù venne preparato per la sepoltura. A sinistra (a ovest), si trova la Rotonda dell'Anastasi, sotto la più grande delle due cupole della chiesa, al centro della quale è posta l'edicola del Santo Sepolcro. In base a un decreto ottomano del 1852 (conosciuto in Occidente come «Statu Quo») le Chiese ortodossa, cattolica e armena hanno diritto di accesso all'interno della tomba, e tutte e tre le comunità vi celebrano quotidianamente la Messa. Viene usata inoltre per altre cerimonie in occasioni speciali, come la cerimonia del "Fuoco santo" che si tiene nel sabato santo, celebrata dal Patriarca greco-ortodosso di Gerusalemme. Dietro la rotonda, all'interno di una cappella costruita con una struttura in ferro su una base semicircolare in pietra, si trova l'altare usato dalla Chiesa ortodossa copta. Oltre a questa, sul retro della rotonda, si trova una cappella in stile grezzo che si crede sia la tomba di Giuseppe di Arimatea, nella quale la Chiesa ortodossa siriaca celebra la sua liturgia nelle domeniche. A destra del sepolcro, sul lato sud-orientale della rotonda, si trova la cappella dell'Apparizione, riservata all'uso della Chiesa cattolica. Sul lato est opposto alla rotonda si trova la struttura, risalente alle Crociate, che ospita l'altare principale della chiesa, oggi il Catholicos greco-ortodosso. La seconda e più piccola cupola poggia direttamente sopra il centro del transetto che attraversa il coro dove è situato il compas, un omphalos un tempo ritenuto essere il centro del mondo. A est di questo si trova una grossa iconostasi che demarca il santuario greco-ortodosso, davanti al quale sono posti il trono patriarcale e un trono per i celebranti episcopali in visita. Sul lato sud dell'altare, attraversato un atrio chiuso, si trova una scalinata che sale alla Cappella del Calvario, o Golgota, ritenuta essere il luogo della crocifissione di Gesù, che è la parte più riccamente decorata della chiesa. L'altare principale della cappella appartiene alla chiesa greco-ortodossa, mentre alla chiesa cattolica è riservato un altare laterale. Più a est nell'atrio chiuso ci sono delle scale che discendono fino alla Cappella di Sant'Elena, che appartiene agli armeni. Da lì, un altro insieme di scale porta alla Cappella dell'Invenzione della Santa Croce, cattolica, ritenuta il luogo dove venne ritrovata la Vera Croce.

Il 20 giugno 1999, tutte le denominazioni cristiane che dividono il controllo della chiesa concordarono sulla decisione di realizzare una nuova uscita per la chiesa. Non si ha notizia che questa porta sia stata completata.

por Domenico Errante, no Facebook, hoje.